张尔岐 （1612～1678）字稷若,明清之际经学家，号蒿庵,山东济阳人，今店子乡张稷若村人，生于明神宗万历四十年，卒于清圣祖康熙十六年，年六十六岁。诸生入清，不求闻达。所居败屋不修，养母。集其弟四人讲说三代古文于母前，愉愉如也。妻朱婉婉执妇道，劝尔岐勿出，辽教授乡里以终。明清之际著名经学家。《清史稿·儒林》中有传，《辞海》、《辞源》及《中国人名大辞典》中均有简介条目。
       孙尔岐自幼聪颖好学，熟读经史，兼及诸子百家，旁及太乙、奇门之学。晚年精研“三礼”（《仪礼》、《周礼》、《礼记》），造诣尤深。《仪礼》即礼经，是儒家的重要经典之一，前人为礼经所作的传、注、疏很多，因年湮代久，经文多有脱漏，而且传与注也有许多混淆之处，致使后人难以读懂。张尔岐经苦心研读，除将传、注分清外，还删削了疏中繁琐附会的文字，并重新进行断句，纂成《仪礼郑注句读》一书。又为监本（官定本）《礼记》石经（刻在石碑立于太学中）《礼记》勘正脱误共300余处。张尔岐于济南讲授《仪礼》时，偶尔为当时著名学者顾炎武听到，顾十分敬佩其见解精辟，翌日绝早即登门拜访，谈论欢洽，遂订交为友。后来，顾炎武在谈师论道时曾说：“独精‘三礼’，卓然经师，吾不如张稷若。”

　　人物贡献

　　明清更迭，社会处于“天崩地解”之势。面对这一历史巨变，社会各层作出不同的回应。就知识界而言，为维护文化传统和矫挽晚明王学空疏之弊，“以经学济理学之穷"的学术取向一时成为潮流.在此潮流酝酿之下，礼学的兴起成为有清一代经学复兴的先导.其中, 大儒张尔岐对《仪礼》所做的句读、考辨，以及对礼意的阐发，倡清代仪礼学之先声。张尔岐为学路向的确立，以及其对《仪礼》研究的疏理,奠定了他在礼学研究领域和在清代学术史上的重要地位。张尔岐以乡里塾师身份参与到明清之际的思潮中，形成了其学守程朱，有因循、有创新的思想体系。从崇实黜虚着眼，顺应反王学思潮，宗程朱，注重内外本末兼修，“尊德性”与“道问学”相为并重，穷经体道。修正了程朱的理气观，提出了本体论上的“气本”、“气机”说。为矫空疏之弊与晚明以来的道德沦丧，提出了“六经皆礼”说，注重据礼显理，循名责实，重申儒家传统的道德精神与修养。其思想代表了当时的一个学术方向。